Mais sobre ética

Este é o segundo texto de proficiência, que também fala sobre ética.

O grau de interação entre as elites sociais e políticas de uma parte e as elites intelectuais e científicas de outra parte foi sempre importante - e aumentava ainda em tempo de guerra. As duas Guerras Mundiais não somente estimularam o crescimento do ensino superior, por assim dizer, promovendo a democratização das universidades, mas também sublinharam as relações ilícitas entre os poderes político, militar e científico. Diante da era das universidades de massa, os intelectuais de espírito crítico tinham tendência a se agrupar em torno de outras instituições, geralmente de jornais ou de periódicos - ou bem eles evitavam integrar uma instituição e permaneciam " ao vento" segundo os termos significativos de George Steiner (Steiner, 1965); as universidades de elite não lhes ofereceram um ambiente propício ou compatível. Elas entretanto ofereceram um ambiente para formar os futuros dirigentes da administração do Estado e das profissões de elite, senão para o meio dos negócios e da indústria.

Os sistemas de ensino superior de massa, pelo contrário, são muito mais abertos - não somente porque eles recrutam populações de estudantes que não provem geralmente dos grupos sociais privilegiados, mas também pelo fato que eles foram obrigados a incorporar tradições do saber não pertencentes às elites e mesmo as alternativas. Isso vem particularmente da necessidade de integrar esses novos estudantes, mas é também o resultado do fracionamento e da proliferação do saber. Superficialmente existe uma "linha" mais estreita entre as escolhas dos estudantes e as disciplinas oferecidas de uma parte e entre o mercado de trabalho de outra parte no ensino superior de massa do que no ensino superior de elite.

Neste sentido, os sistemas de massa são mais orientados na direção do "profissional" e menos "científicos". Mas isso pode conduzir à uma impressão errônea: a necessidade de deixar explícitas essas linhas entre o ensino superior e a economia pode também ser a prova do declínio das conexões implícitas e dos interesses pessoais estreitos. Os sistemas de massa devem ser planificados e regulamentados afim de controlar seu potencial de emancipação, sua liberdade deliberada. Não se pode lhes dar confiança na mesma medida que aos sistemas de elite. Os sistemas de ensino superior mais abertos (e democráticos) podem ter a capacidade de desenvolver uma "ética alternativa", diferente da ética dominante da sociedade.

Nova Visão das Plêiades

Já escrevi alguma vez sobre as plêiades aqui há bastante tempo, quando relatava minha primeira observação astronômica no terraço da física. A abordagem é mais teórica desta vez.



O brilhante aglomerado estelar na constelação de Touro mencionado em Jó 9:9 e 38:31 é traduzido por Sete-Estrelo ou Plêiades dependendo da versão.

Tradicionalmente há sete estrelas nele, mas apenas seis são normalmente visíveis a olho nu. Pessoas com visão acurada podem detectar outras de menor luminosidade particularmente com a visão focada para um lado.

Uma visão das Plêiades mesmo através de um par de binóculos ou de um telescópio de baixa potência é uma visão inesquecível.

Tem sido sugerido que a doce influência das Plêiades mencionada em Jó 38:31 refere-se à força gravitacional que mantém os membros individuais deste aglomerado juntos nos cursos paralelos de vôo deles através do espaço.

Outros acham que a "doce influência" seja devido à evidente nebulosidade em que as Plêiades estão imersas, e que é iluminada como uma luz de neon pela próprias estrelas. Esta nebulosidade é claramente visível até com um telescópio "meia-boca".

Em Locksley Hall, Tennyson descreve sua visão das Plêiades:

"Many a night I saw the Plêiades, rising thro' the mellow shade
Quantas noites eu vi as Plêiades, erguendo-se através da sombra de veludo

Glitter like a swarm of fireflies tangled in a silver braid".
Brilharem como um enxame de vagalumes enredado em uma trança de prata.